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1梁州，古代行政区划名，曾是古九州之一；三国时始设梁州，治所在陕西汉中，唐德宗改其为兴元府。
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0经核实吧主天下谁人不识白 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 惟天有汉吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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0白公子
2017-11
0白公子
2017-11
2白公子
2017-01
2白公子
2014-11
曾经中华物，如今在东瀛！共 6 张0经济文化政治环境中，经济总是摆在首位。我觉得我们应该以此为切入点搞华夏复兴，大家总是物质的，尤其是这个成功商人称时代英雄的时代。 可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。有了经济效益然后拉动式地带动文化复兴，进而通过儒道文化的浸染，重新植入礼乐的精髓。 汉服，旅游业，小商品现在就有很好的带动效应。（毕竟大家的审美都没有跑偏）好比这次的西塘。哈哈，虽然我出了状况没有去，不过想起来应该很好吧。 嗯，不知道管理们有2白公子
2016-05
吧友们，入群了，聊天潜水随意，只要存在就行，主题是讨论吧建设发展宣传问题！0【尚書治要】 王次於河朔〔次，止〕，群後以師必會。王乃徇師而誓，曰：“我聞吉人為善，惟日弗足；兇人為不善，亦惟日弗足〔言吉人竭日以為善，兇人亦竭日以行惡者也〕。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人〔鲐背之耈稱犁老。播棄，不禮敬也。暱，近也。罪人，謂天下逋逃小人也〕，剝喪元良，賊虐諫輔〔剝，傷害也。賊，殺也。元，善之長。良，善也。以諫輔紂，紂反殺之〕，謂己有天命，謂敬弗足行，謂祭無益，謂暴無傷。天0【尚書治要】 武王伐殷，師渡盟津。王曰：“今商王受弗敬上天，降災下民；沉湎冒色，敢行暴虐〔沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也〕；罪人以族，官人以世〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也〕；焚炙忠良，刳剔孕婦〔忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也〕。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀〔悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故飛天地0【尚書治要】 王曰：“來，汝說！爾惟訓於朕志〔言汝當教訓於我，使我志通達也〕。若作酒醴，爾惟曲孽〔酒醴須曲孽以成，亦我須汝以成也〕；若作和羹，爾惟鹽梅〔鹽鹹，梅酢，羹于鹹酢以和之〕。”說曰：“王！人求多聞，時惟建事。學於古訓乃有獲〔王者求多聞以立事，學古訓乃有所得也〕。事弗師古，以克永世，匪說攸聞〔事不法古訓，而以能長世，非所聞〕。”王曰：“烏乎，說！四海之內，咸仰朕德，時乃風〔風，教也。使天下皆0【尚書治要】 惟說命總百官〔在冢宰之任也〕，乃進於王曰；“烏乎！明王奉若天道，建邦設都〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也〕，樹後王君公，承以大夫師長〔言立君臣上下也。將陳為治之本，故先舉其始也〕；弗惟逸豫，惟以亂民〔不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也〕，惟口起羞，惟甲胄起戎〔言不可輕教令，易用兵也〕；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕。王4大家好近来接触汉服，请诸君多多关照0【尚書治要】 高宗夢得說〔小乙子也，名武丁，夢得賢相，其名曰說也〕，使百工營求諸野，得諸傅岩〔使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也〕。曰；“朝夕納誨，以輔台德〔言當納諫誨直辭以輔我〕！若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心！若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳〔開汝心以沃我心，如服藥，必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警也〕；若跣弗視地，厥足用傷〔跣必視地，足乃無0【尚書治要】 伊尹既復政厥辟〔還政太甲〕，將告歸，乃陳戒於德〔告老歸邑，陳德以戒〕，曰：“烏乎！天難忱（通行本作諶），命靡常〔以其無常，故難信也〕。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡〔人能常其德，則安其位。九有，諸侯也〕。夏王弗克庸德，慢神虐民〔言戒不能常其德，不敬神明，不恤下民〕。皇天弗保〔言天不安桀所為〕，眷求一德，俾作神主〔天求一德使代桀，為天地神袛之主〕。惟尹躬暨湯咸有一德，克享天心，受天0【尚書治要】 伊尹申誥於王曰；“烏乎！惟天無親，克敬惟親[言天於人無所親疏，唯親能敬身者]。民無常懷，懷於有仁[民所歸無常，以仁政為常也]。鬼神無常享，享於克誠[言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀]。天位難哉[言居天子之位難，以此三者]！德惟治，否德亂[為政以德自治，不以德則亂也]。與治同道，罔弗興；與亂同事，罔弗亡[言安危在所任，治亂在所法也]。若升高，必自下；若陟遐，必自邇[言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始0【尚書治要】 太甲既立，弗明[不用伊尹之訓，不明居喪之禮]。伊尹方諸桐[湯葬地也]。王徂桐宮居憂[往入桐宮居憂位也]，克終允德[言能思念其祖，終其信德也]。 惟三祀，伊尹奉嗣王歸於毫，王拜稽首，曰：“予小子弗明於德，自底弗類[類，善也。暗於德，故自致不善也]。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬[速，召也。言己放縱情慾，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也]。天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭[孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可0【尚書治要】 成湯既歿，伊尹作《伊訓》[作訓以教道太甲也]，曰：“烏乎！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災[先君，謂禹以下少康以上賢王，言能以德禳災也]。于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命[言桀不循其祖道天下禍災，借手于我，有命商王誅討之也]。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷[言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德也]。今王嗣厥德，罔弗在初[言善惡之由，無不在初，欲其慎始也]。立愛惟親，立敬0【举痛论篇第三十九】 黄帝问曰：余闻善言天者，，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？ 岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？ 帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？ 岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于中脉则气不通，故卒然而痛。 帝曰：其痛或0【咳论篇第三十八】 黄帝问曰：肺之令人咳，何也？ 岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。 帝曰：愿闻其状。 岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。 人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘长夏则脾先受之0【尚书治要】 成汤放桀于南巣，惟有惭德［有惭德，惭德不及古也］，曰：“予恐来世以台为口实［恐来世论道，我放天子，常不去口也］。”仲虺乃作诰［陈义告汤可无惭也］，曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱［民无君主，则恣情欲，必致祸乱也］，惟天生聪明时乂［言天生聪明，是治民乱也］。有夏昏德，民坠涂炭［夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者］。惟王弗迩声色，弗殖货利［迩，近也］；德懋懋官，功懋懋赏0【气厥论篇第三十七】 黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何？ 岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿，少气。脾移寒于肝，痈肿，筋挛。肝移寒于心，狂，隔中。心移寒于肺，肺消。肺消者，饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。 脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔痉。 肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。脾移热于膀胱，则0太康尸位以逸豫［启，子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也］，灭厥德，黎民咸贰［君丧其德，则众民二心也］。乃盘游无度［盘乐游逸，无法度也］，畋于有洛之表，十旬弗反［洛水表也］。有穷后羿，因民弗忍，拒于河［有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也］。厥帝五人，御其母以从［御，侍，言从畋也］，俟于洛之汭。五子咸怨［待太康，怨其久畋失国也］，述大禹之戒以作歌［述，循也］。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁0【刺疟篇第三十六】 足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出，难已，刺郄中出血。 足少阳之疟，令人身体解*，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。 足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气乃快然，刺足阳明跗上。 足太阴之疟，令人不乐，好大息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕乃已衰，即取之。 足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒0【疟论篇第三十五】 黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者，何也？ 岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓颔腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。 帝曰：何气使然？愿闻其道。 岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒慄鼓颔也；巨阳虚，则腰背头项痛；三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内热，外内皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑，0【逆调论篇第十四】 黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？ 岐伯对曰：阴气少而阳气胜，故热而烦满也。 帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何也？ 岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。 帝曰：人有四支热，逢风寒如炙如火者何也？ 岐伯曰：是人者阴气虚，阳气盛。四支者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治，独治者，不能生长也，独胜而止耳。逢风如炙如火者，是0【评热病论篇第三十三】 黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？ 岐伯对曰：病名阴阳交，交者，死也。 帝曰：愿闻其说。 岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也，精胜则当能食而不复热。复热者，邪气也，汗者，精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不0【刺热篇第三十二】 肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热。热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧0【热论篇第三十一】 黄帝问曰：今夫热病者。皆伤寒之类也，或愈或死，其死者皆以六七日之间，其愈皆0【太阴阳明论篇第二十九】 黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？ 岐伯对曰：阴阳异0【通评虚实论第二十八】 黄帝问曰：何谓虚实？ 岐伯对曰：邪气盛则实。精气夺则虚。 帝曰：虚实何如0【离合真邪论篇第二十七】 黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。0【尚书治要】 咎繇曰：“允迪厥德，谟明弼谐［迪，蹈。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈行0【八正神明论篇第二十六】 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉？今何法何则？ 岐伯对曰：法天则地，合以0【宝命全形论篇第二十五】 黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。0【血气形志篇第二十四】 夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血0【尚书治要】 昔在帝尧，聪明文思，光宅天下［言圣德之远著］。作《尧典》［典者常也。言可为百代常
